求有君子的古句，如君子爱财取之有道，君子报仇十年不晚

求一些关于君子的句子

1.以小人之心度君子之腹
2.君子一言驷马难追
3.先小人后君子
4.君子与君子以同道为朋,小人与小人以利为友
5.古之君子病其无能也。学之。今之君子耻其无能也。讳之。
6.仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”《礼记·中庸》
7.子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” 《论语·为政》
8.君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》
9.子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。” 《论语·述而》
10.君子固穷,小人穷斯滥矣。《论语·卫灵公》
11.子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。” 《论语·宪问》
12.子曰:“君子上达,小人下达。” 《论语·宪问》
13.君子乐与人同,小人乐与人异。君子同其远,小人同其近。《易·同人·彖》
14.小人当退黜之时,往往疾视其上。君子则穷通皆乐,未尝一日忘其君。《读易详说》解《易·否·初六》
15.臣闻为人君者,在乎善善而恶恶,近君子而远小人。善善明,则君子进矣; 恶恶著,则小人退矣。《贞观政要》卷五
16.夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离。《庄子·山木》
17.天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。《荀子·天论》
回答者： fangxiangyu2 - 初入江湖 三级 6-21 01:55


君子坦荡荡，小人常嘁嘁
君子之交淡若水，小人之交甘若醴
君子耻其言而过其行
君子欲讷于言而敏于行
出淤泥而不染,濯清莲而不妖


仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”《礼记·中庸》
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” 《论语·为政》
君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》
子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。” 《论语·述而》
君子固穷,小人穷斯滥矣。《论语·卫灵公》
子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。” 《论语·宪问》
子曰:“君子上达,小人下达。” 《论语·宪问》
君子乐与人同,小人乐与人异。君子同其远,小人同其近。《易·同人·彖》
小人当退黜之时,往往疾视其上。君子则穷通皆乐,未尝一日忘其君。《读易详说》解《易·否·初六》
臣闻为人君者,在乎善善而恶恶,近君子而远小人。善善明,则君子进矣; 恶恶著,则小人退矣。《贞观政要》卷五
夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离。《庄子·山木》
天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。《荀子·天论》

[编辑本段]基本概念　　 　君子：特指有学问有修养的人。
　　君，原指古代国家最高统治者，俗称君主。君子，原本是国君之子的意思。根据古代宗法制度要求，国君之子（嫡长子）从小就要进行理想和人格的规范教育，所以自然成为个人修养上的楷模。后来，君子一词便被引申到所有道德、学问修养极高之人的统称。（见于易中天《百家讲坛》——《先秦诸子》）
　　君子的道德品质：
　　君子者 权重者不媚之 势盛者不附之 倾城者不奉之 貌恶者不讳之 强者不畏之 弱者不欺之 从善者友之 好恶者弃之 长则尊之 幼则庇之 为民者安其居 为官者司其职 穷不失义 达不离道 此君子行事之准 孟子曰 穷则独善其身 达则兼善天下
　　　君子一词的起源和演化：
　　君子一词早在《易经》（传说为周文王所著）中就已出现了，但是被全面引用最后上升到士大夫及读书人的道德品质是自孔子始的，并且被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。
　　在《大学》有“是故，君子无所不用其极。”中的“君子”应解释为“君王”，还有类似的章句，如“君子贤其贤而亲其亲。”也是如此。可见，先秦的君子是有“君主”之意的。
　　在论语中也对君子的描述：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
　　“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
　　根据易中天教授所说，在宗法制度下，正妻的第一个孩子叫嫡长子，第二个孩子叫次子；妾的孩子叫庶子。由长子形成的家庭体系叫大宗，大宗的长子方可叫君，诸候之君叫国君，大夫之君叫家君，如果是天之子就叫天子，公之子就是公子，君之子就是君子。大宗里的男性就简称君子。其余由诸如次子和庶子组成的家庭体系就叫小宗，小宗里的这些男性就简称小人。
　　古人认为修养高的人必定地位高，比如大宗里的人从小就有条件接受良好的教育，无论是礼仪、文学、艺术等方面都有着相对高的素质和修养，听音乐也要听高雅音乐；而地位低的人一般没条件接受好的教育，自然只能听街头的流行音乐。这种素质和修养的差别自然影响到人的道德水准。
　　孔子首次在他的学说中就将君子和小人的含义增加了道德因素，虽然增加了道德因素，但宗法制度的前提并没有改变。如他有一句话说：“唯女子与小人为难养也，近则不逊，远则怨。”现在一般理解为：唯有女人和小人是难以对待的，和他们关系亲近，他们就不尊重你；和他们关系疏远，他们又会抱怨。如果放在宗法环境下来理解，我们就会得出这样的理解：这里的女人和小人是小宗里的人，他们和大宗同属一个大家庭，在一个大家庭里，虽然分了大宗和小宗，但必竟是一家人，所以处理和小宗的人的关系就很难，和他们亲近，他们就会有非分之想，想获得和大宗的人一样的待遇，疏远他们，他们又会抱怨不把他们当一家人看。可见这句话的要点在一个“难”字上。
　　对君子的论述，孔子还曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”(《论语·季氏》)讲得比较 广泛，只是讲言行中各个方面的总的原则。
　　曾参则进入了更具体的要求。他说：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可畏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也……少而学，长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。。”(《韩诗外传集释》)另外，《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求，比如：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。”又说：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧忄冒 之言，故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。”
　　显然，曾参对君子的定义大大地具体化和严格化，虽然并未超出“九思”的范围要求。在整个中国思想文化史上，这种师徒相承的样式，是很具有代表性的。由于曾参学派对“君子”的要求过分严厉，所以有时又不免流露出一些道家者流的味道。《曾子立事》篇还说：“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。”“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”这种做人的小心翼翼的态度，虽其要求基本上还是在儒家的范围之中，但用道家的逻辑来要求君子，其消极避让的倾向已很明显。这种倾向，也许是曾参当初要避免的，但思想的发展，形同其他许多人能参与其中的事情一样，进行到一定程度之后，便会出现自身难以把握的变形。曾参对君子修养的要求中 。
　　后世儒家对“君子”做了更多的规范和要求，比如君子有四不：第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。
　　君子不妄动，动必有道：《论语》说：「君子道人以言，而禁以行。故言则虑其所终，行则稽其所敝。则民慎于言而谨于行。」所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪、不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道。
　　君子不徒语，语必有理：谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话。但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言。要做个君子，必须能不失人也不失言。君子所言，都是有意义的话，慈悲的话，正义的话。所以君子不徒用语言，说话必定有理。
　　君子不苟求，求必有义：古有名训：「君子爱财，取之有道。贞妇爱色，纳之以礼。」君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺。一个君子假如有所求，一定是为了国家、为了社会、为了正义，必定是为民求利，代众生而求。
　　君子不虚行，行必有正：如果是一个君子，他的一言一行，都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗？这件事情会对别人不利吗？想清楚了，他才会有所行动。所以君子的行为必定合乎正道，另外，佛教说一个修行人，其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道，就是要讲真实的语言、要起正直的念头，要说正直的话、做正直的事、修正直的行……。做人处事，如果能以八正道为原则，也不会有差错。

　　天行健，君子以自强不息。 ★周易
　　君子和而不同，小人同而不和。 ★《论语》
　　君子诲人不倦，而师道必严。 ★清·王夫之
　　君子祸至不惧，福至不喜。 ★《史记》
　　君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日进也。 ★《荀子》
　　君子乐得其道，小人乐得其欲。 ★礼记
　　君子量不极，胸吞百川流。 ★唐·孟郊
　　君子求诸已，小人求诸人。 ★论语
　　君子山岳定，小人丝毫争。 ★唐·孟郊
　　君子泰而不骄，小人骄而不泰。 ★《论语》
　　君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。★《论语》
　　君子之仕也，行其义也。 ★《论语》
　　子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
　　君子矜而不争，群而不党。 ★《论语》
　　君子周而不比，小人比而不周。 ★《论语》
　　君子坦荡荡，小人常戚戚。 ★《论语》
　　质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 ★《论语》
　　君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。 ★《论语》
　　君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。★《论语》
　　君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。 ★《庄子》
　　唯君子为能通天下之志。 ★周易
　　情深不寿，强极则辱；谦谦君子，温润如玉
　　君子成人之美,不成人之恶君子怀德,小人怀土;
　　君子怀刑,小人怀惠 君子之交淡若水,小人之交甘若醴君子中庸,小人反中庸。
　　君子之中庸也,君子而时中
　　君子动口不动手
　　窈窕淑女，君子好逑
　　君子坦荡荡,小人常戚戚
　　君子成人之美，不成人之恶
　　唯君子为能通天下之志
　　君子远庖厨
　　君子爱财，取之有道
　　君子不立危墙
　　君子偕老
　　君子偕老，副笄六珈。
　　人不知而不愠,不亦君子乎
　　君子动口不动手...
　　君子不和小人斗
　　君子之交淡若水
　　君子喻于义,小人喻于利
　　君子成人之美，不成人之恶
　　唯君子难养女人也
　　唯君子为能通天下之志
　　君子爱人以德，小人爱人以姑息。
　　君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。 ★明·洪自诚
　　君子不以私害公。 ★汉·韩婴
　　君子不重则不威。 ★论语
　　君子成人之美，不成之恶。 ★论语
　　君子诚之为贵。 ★礼记
　　君子得时如水，小人得时如火。 ★汉·刘向

　　君子欲讷于言而敏于行.

　　君子有九思: 视思明，听思聪，色思温，貌思恭， 言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义.

　　君子坦荡荡,小人长戚戚。

　　窈窕淑女，君子好逑。

　　文质彬彬，然后君子.

　　君子耻其言而过其行.

　　君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

　　君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

　　君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。

　　君子务本，本立而道生.

　　君子不以言举人，不以人废言。

　　人不知而不愠，不亦君子乎？

　　君子莫大乎与人为善.

　　君子爱财，取之有道
　　君子不立危墙

　　君子偕老
　　君子偕老，副笄六珈。

　　委委佗佗，如山如河，象服是宜。

　　子之不淑，云如之何？

　　玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也；

　　玉之瑱也，象之挮也，扬且之皙也。

　　胡然而天也？胡然而帝也？

　　瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。

　　子之清扬，扬且之颜也。

　　展如之人兮，邦之媛也！

　　君子之交淡如水
　　关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑
　　君子坦荡荡，小人常戚戚

　　君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。
　　君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。
　　君子体仁，足以长人。
　　君子以厚德载物。
　　小人千秋，君子万古。
　　君子终日乾乾，夕惕若。
　　君子进德修业，欲及时也。
　　君子以成德为行，日可见之行也。
　　穷不失义，达不离道，君子也。
　　汝君子之礼法，诚天下残贼、危乱、死亡之术耳。（阮籍）
　　夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎。（嵇康）

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
君子之交淡如水
君子坦荡荡，小人长戚戚

君子喻于义，小人喻于利
君子以行言，小人以舌言
窈窕淑女,君子好逑
君子病无能焉，不病人之不己知也
君子乾乾不息于诚

君子之交淡如水，小人之交甘若醴
君子成人之美，不成人之恶
君子坦荡荡，小人常戚戚。
君子喻于义，小人喻于利。
君子病无能焉，不病人之不己知也
君子以行言，小人以舌言
君子固穷，小人穷斯滥矣。
君子不以言举人，不以人废言
君子交绝，不出恶声

给你个全的

君子坦荡荡，小人常嘁嘁
君子之交淡若水，小人之交甘若醴
君子耻其言而过其行
君子欲讷于言而敏于行
出淤泥而不染,濯清莲而不妖
君子不战则以,战则必殆
君子爱财，取之有道
文质彬彬，然后君子。
君子群而不党
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物
君子乾乾不息于诚
君子病无能焉，不病人之不己知也
子曰：“君子不器。”
君子周而不比，小人比而不周
君子之至於斯也，吾未尝不得见也
君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠
君子喻於义，小人喻於利
君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义

雍也第六

子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之栗五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

述而第七

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

泰伯第八

君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。

曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。”

子罕第九

子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

子曰：“君子居之，何陋之有！”

乡党第十

君子不以绀□饰，红紫不以为亵服；当暑，□□□，必表而出之。

先进第十一

子曰∶“先进於礼乐，野人也；后进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

子张问善人之道。子曰∶“不践迹，亦不入於室！”子曰∶“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

子路、曾、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：
『不吾知也！』如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰∶“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使杏漫}，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰∶“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰∶“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰∶“异乎三子者之撰。”子曰∶“何伤乎？赤各言其志也。”曰∶“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然曰∶“吾与点也！”三子者出，曾后。曾曰∶“夫三子者之言何如？”子曰∶“亦各言其志也已矣！”曰∶“夫子何哂由也？”曰∶“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者。”“唯赤非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”

子路第十三

子路曰∶“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰∶“必也正名乎！”子路曰∶“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰∶“野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不训；言不训，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所而已矣！”

子曰∶“君子和而不同；小人同而不和。”

子曰∶“君子易事而难说也∶说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

子曰∶“君子泰而不骄；小人骄而不泰。”

宪问第十四

南宫适问於孔子曰∶“羿善射，舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰∶“君子哉若人！尚德哉若人！”

子曰∶“君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！”

子曰∶“君子上达；小人下达。”

曾子曰∶“君子思不出其位。”

子曰∶“君子耻其言而过其行。”

子曰∶“君子道者三，我无能焉∶仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。”子贡曰∶“夫子自道也！”

子路问“君子”。子曰∶“修己以敬。”曰∶“如斯而已乎？”曰∶“修己以安人。”曰∶“如斯而已乎？”曰∶“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”

卫灵公第十五

在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰∶“君子亦有穷乎？”子曰∶“君子固穷；小人斯滥矣。”

子曰∶“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

子曰∶“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！”

子曰∶“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

子曰∶“君子疾没世而名不称焉。”

子曰∶“君子求诸己；小人求诸人。”

子曰∶“君子矜而不争，群而不党。”

子曰∶“君子不以言举人；不以人废言。”

子曰∶“君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧哈不忧贫。”

子曰∶“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”

子曰∶“君子贞而不谅。”

李氏第十六

李氏将伐颛臾。冉有李路见於孔子曰∶“李氏将有事於颛臾。”孔子曰∶“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰∶“夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰∶“求！周任有言曰∶『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？”冉有曰∶“今夫颛臾，固而近於费；今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰∶“求！君子疾夫舍曰『欲之』而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈於邦内，吾恐李孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！”

孔子曰∶“侍於君子有三愆∶言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，谓之『隐』；未见颜色而言，谓之『瞽』。”

孔子曰∶“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

孔子曰∶“君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

孔子曰∶“君子有九思∶视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

陈亢问於伯鱼曰∶“子亦有异闻乎？”对曰∶“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰∶『学诗乎？』对曰∶『未也。』『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰∶『学礼乎？』对曰∶『未也。』『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰∶“问一得三∶闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。”

阳货第十七

子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰∶“割鸡焉用牛刀？”子游对曰∶“昔者，偃也闻诸夫子曰∶『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』”子曰∶“二三子！偃之言是也；前言戏之耳！”

佛召，子欲往。子路曰∶“昔者由也闻诸夫子曰∶『亲於其身为不善者，君子不入也』。佛以中牟畔，子之往也如之何？”子∶“然，有是言也。不曰『坚』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能而不食！”

宰我问∶“三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧既没，新既升；钻燧改火，期可已矣。”子曰∶“食夫稻，衣夫锦，於女安乎？”曰∶“安！”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰∶“予之不仁也！子生三年，然后免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也，有三年之爱於其父母乎？”

子路曰∶“君子尚勇乎？”子曰∶“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

子贡曰∶“君子亦有恶乎？”子曰∶“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰∶“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不以为勇者，恶讦以为直者。”

卫子第十八

子路从而后，遇丈人，以杖荷子路问曰∶“子见夫子乎？”丈人曰∶“四礼不勤，五不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰∶“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰∶“不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”

周公谓鲁公曰∶“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备於一人。”

子张第十九

子夏之门人，问“交”於子张。子张曰∶“子夏云何？”对曰∶“子夏曰∶『可者与之，其不可者拒之。』”子张曰∶“异乎吾所闻∶『君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。』我之大贤与，於人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！”

子夏曰∶“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

子夏曰∶“百工居肆以成其事；君子学以致其道。”

子夏曰∶“君子有三变∶望之俨然；即之也温；听其言也厉。”

子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”

子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓『立之斯立，道之期行，绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也？”

尧曰第二十

子曰：“君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。”

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！欲仁而得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！”

天行健， 君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物

君子坦荡荡，小人长戚戚

量小非君子，无毒不丈夫； 路遥知马力，日久见人心

风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。（明•顾宪成题东林书院联）
君子虽在他乡，不忘父母之国。（明•冯梦龙《东周列国志》）

天下兴亡，匹夫有责。（清•吴趼人《痛史》）

君子成人之美，不成人之恶。（《论语•颜渊》）
我善养吾浩然之气。（《孟子•公孙丑上》）

君子固穷，小人穷斯滥矣。（《论语•卫灵公》

君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《论语•子张》）

君子不以言举人，不以人废言。（《论语•卫灵公》）

君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（《庄子•山木》）

君子以行言，小人以舌言。（《孔子家语•颜回》）

君子交绝，不出恶声。（《战国策•燕策二》）

君子慎始而无后忧。（宋•苏洵《上文丞相书》

君子喻于义，小人喻于利。（《论语•里仁》

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（1）“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语•里仁》）
“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。

（2）“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《论语•里仁》）
就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。
君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。

（3）“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语•述而》）

（4）“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《论语•子路》）

《周易》中的君子：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

（5）君子性非异也,善假于物也 《荀子。劝学》

（6）
1. 谦谦君子,温润如玉.
2. 君子可欺之以方.
3 子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
4. 文质彬彬,然后君子
5. 君子一言,驷马难追
6. 君子和而不同，小人同而不和 (还孔子说的)
7 诗经•君子于役 君子于役,不知其期。曷至哉?鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来。君子于役,如之何勿思? 君子于役,不日不月。曷其有佸?鸡栖于桀,日之夕矣,羊牛下括。君子于役,苟无饥渴?
8.
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。 《诗经 •周南•关雎》

“君子于役，不知其期” 《王风•君子于役》）

君子阳阳（君子阳阳） 诗经
君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！
君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且！

君子于役（君子于役） 诗经
君子于役，不知其期，曷至哉？
鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月，曷其有佸？
鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，苟无饥渴！

君子行（君子慎所履） 李咸用
君子慎所履，小人多所疑。尼甫至圣贤，犹为匡所縻。

君子法天运（君子法天运） 韩愈
君子法天运，四时可前知。小人惟所遇，寒暑不可期。
利害有常势，取舍无定姿。焉能使我心，皎皎远忧疑。

君子行（圣人不生） 齐己
圣人不生，麟龙何瑞。梧桐不高，凤凰何止。
吾闻古之有君子，行藏以时，进退求己。荣必为天下荣，
耻必为天下耻。苟进不如此，退不如此，
亦何必用虚伪之文章，取荣名而自美？
三羞诗三首（吾闻古君子） 皮日休
吾闻古君子，介介励其节。入门疑储宫，抚己思鈇钺。
志者若不退，佞者何由达。君臣一肴膳，家国共残杀。
此道见于今，永思心若裂。王臣方謇謇，佐我无玷缺。
如何以谋计，中道生芽蘖。宪司遵故典，分道播南越。
苍惶出班行，家室不容别。玄鬓行为霜，清泪立成血。
乘遽剧飞鸟，就传过风发。嗟吾何为者，叨在造士列。
献文不上第，归于淮之汭。蹇蹄可再奔，退羽可后歇。
利则侣轩裳，塞则友松月。而于方寸内，未有是愁结。
未为禄食仕，俯不愧梁粝。未为冠冕人，死不惭忠烈。
如何有是心，不能叩丹阙。赫赫负君归，南山采芝蕨。
南荒不择吏，致我交阯覆。绵联三四年，流为中夏辱。
懦者斗即退，武者兵则黩。军庸满天下，战将多金玉。
刮则齐民痈，分为猛士禄。雄健许昌师，忠武冠其族。
去为万骑风，住作一川肉。昨朝残卒回，千门万户哭。
哀声动闾里，怨气成山谷。谁能听昼鼙，不忍看金镞。
吾有制胜术，不奈贱碌碌。贮之胸臆间，惭见许师属。
自嗟胡为者，得蹑前修躅。家不出军租，身不识部曲。
亦衣许师衣，亦食许师粟。方知古人道，荫我已为足。
念此向谁羞，悠悠颍川绿。
天子丙戌年，淮右民多饥。就中颍之汭，转徙何累累。
夫妇相顾亡，弃却抱中儿。兄弟各自散，出门如大痴。
一金易芦卜，一缣换凫茈。荒村墓鸟树，空屋野花篱。
儿童啮草根，倚桑空羸羸。斑白死路傍，枕土皆离离。
方知圣人教，于民良在斯。厉能去人爱，荒能夺人慈。
如何司牧者，有术皆在兹。粤吾何为人，数亩清溪湄。
一写落第文，一家欢复嬉。朝食有麦饘，晨起有布衣。
一身既饱暖，一家无怨咨。家虽有畎亩，手不秉镃基。
岁虽有札瘥，庖不废晨炊。何道以致是，我有明公知。
食之以侯食，衣之以侯衣。归时恤金帛，使我奉庭闱。
抚己愧颍民，奚不进德为。因兹感知己，尽日空涕涕。

【古风】 唐•李白
燕赵有秀色，绮楼青云端。眉目艳皎月，一笑倾城欢。常恐碧草晚，坐泣秋风寒。纤手怨玉琴，清晨起长叹。焉得偶君子，共乘双飞鸾。
【古风】 唐•李白
容颜若飞电，时景如飘风。草绿霜已白，日西月复东。华鬓不耐秋，飒然成衰蓬。古来贤圣人，一一谁成功。君子变猿鹤，小人为沙虫。不及广成子，乘云驾轻鸿。
【古风】 唐•李白
绿萝纷葳蕤，缭绕松柏枝。草木有所托，岁寒尚不移。奈何夭桃色，坐叹葑菲诗。玉颜艳红彩，云发非素丝。君子恩已毕，贱妾将何为。
【赠范金卿二首】 唐•李白
君子枉清盼，不知东走迷。
【和令狐侍御赏蕙草】 唐•杜牧
寻常诗思巧如春，又喜幽亭蕙草新。本是馨香比君子，绕栏今更为何人。
【感兴六首】 唐•李白
西国有美女，结楼青云端。蛾眉艳晓月，一笑倾城欢。高节不可夺，炯心如凝丹。常恐彩色晚，不为人所观。安得配君子，共乘双飞鸾。